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理想和现实的冲突和协调:大学传说视域中的探索pdf
发表日期:2019-05-26 01:50| 来源 :本站原创 | 点击数:
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  Contents Chinese Abstract?????????????????????????????????????一I Abstract??????????????????????????????????????????.II Introduction????????????????????????????????????????.1 1.1 Purpose and Significance ofStudy????????????????????????????1 1.2 Research DeVelopments a11d Progress at home aJld abroad?????????..1 1.3 Research Contents?????????????????????????????????????一4 1.4 Research Methods?????????????????????????????????????..4 1.5 Innovations?..?????.???????????????.????????.???????????.4 Chapter 1 Human Dimension oftlle Ideal UniVersi够?????????????.5 2.1 Definition ofthe IdealI??????????????????????????????..5 2.2 Social Ideal?????????????????????????????????5 2.3 Worldly Ideal??????????????????????????????7 2.3.1Ideal Personality???????????????????????.7 2.3.2 Ideal ofLife?????????????????????????????????.9 2.3.3 PmfessionalIdeals?????????????????????????..11 Chapter 2 UniVersity in Dealing with the Relationship between Ideal and ReaUty Model???????????????????????????????????????????.13 3.1 Struggle for SelfimpmVeIIlent 1Ⅵ)e????????????????????13 3.2 Reality-based PerSonal Interests aboVe EVerything Else 7rype???????l 5 3.3 Considered Negative arld Decadent Life-type????????????????16 3.4 Complaining ofthe CyIlical 1’ype????????????????????17 Chapter 3 Connict and Coordination in the Sweet,Su盯.ering and Calm??????..20 4.1 Sweet??????????????????????????????????????.??????.20 4.2 Su疏ring????????????????????????????????22 4’3 Calm????.????.??.??????????????????.??????.?????????.24 Chapter 4 How to Guide People into Happiness Throughout the UniVersity????.26 5.1 Collrect Positioning the relationship between the Ideal Self and the Reality Self..26 5.2 The Right People to Guide the UniVersity of Correct Understanding of Social 万方数据 Reality???????????????????????????????????27 5.3 The Ideal Person to Strengtllen the UniVersity PerSonality??????????28 5.4 UniVersity Wmo Inspired the Character aS the U1timate Ideal ofthe Ideal???..28 Conclusion????????????????????????????????????????..30 Refbrence????????????????????????????????3 l Catalogue ofPubUshed artides?????????????????????????????.34 Acknowledgment???????????????????????????????.35 Personal profiles?????????????????????????????????????.36 Letter of commjtment??????????????????????????????????.37 Authoriza“on statement??????????????????????????......?....?.?.38 万方数据 中文摘要 抱负与现实的关系是大学校园中永久的话题,它是每个大学人人生履历中必需 面临和处理的问题。大学校园是抱负与现实彼此碰撞表示最激烈的场合。它分歧于 其它的社会机构,其最明显的特征是它的内部洋溢着浓厚的抱负主义气味,而大学 人则是抱负主义的载体与传布者。大学人的抱负不是小我的客观设定,“心之所之”, 它是大学人在洞察社会民情、关心社会成长趋向的根本上提出来的。抱负源于现实, 并高于现实,没有无现实的抱负,也没有无抱负的现实。抱负与现实的关系搅扰着 每一个大学人,若何处置二者的关系影响着大学人各自的价值观和行为体例。 八十年代处于我国鼎新开放的初期阶段,是新中国成立以来中国汗青长河中的 一个特殊时代。在这种特殊的社会布景下,八十年代的大学人形成社会的一个奇特 群体,他们被奉为“天之宠儿”、“社会精英”、“国度的栋梁”,时代付与他们 特殊的任务。封锁的社会大门敞开之后,他们接触到各类新颖事物和八门五花的文 化思潮,价值观、人生观由此发生了庞大的变化,他们的抱负也由本来的国度好处 至上的单一型转向多元化。分歧的大学人有分歧的抱负,统一类型的大学人有着不 同的抱负,抱负的条理也是参差不齐,有高条理的抱负,也有低条理的抱负。 本文以发生在八十年代的大学传说文本为研究对象,透过文本的阐发能够领会 八十年代大学人的抱负向度。八十年代的大学人遭到七十年代革命认识形态的熏陶, 具有强烈的汗青任务感。面临中国的百废待兴的现实情况,复兴中华,为人民谋福 利是八十代大学人配合的社会抱负,同时因为社会次序的重建,思惟的丌放,八十 年代的大学人更多地关心小我将来的成长情况,即成立小我的人心理想。在此根本 上本文重点切磋八十代大学人若何处置抱负与现实关系的模式及采用分歧的模式所 带来的分歧的生命体验,自创此中的精髓,弃其精华,从而指导大学人若何步入幸 福之境,达到抱负与现实的协调,体验到生命的幸福。 环节字:抱负;现实;大学传说 万方数据 ABSTRACT The relationship between ideal and reality is always an etemal toplc among the university people who haVe to face with and deal with 1t· University campus pemeated with strong idealism is not a common place but a sacred fonlm to debate that relation§hip.UniVersi够people become the ca玎iers and transmitters of ideali咖which is put fo州ard on the basls ot social circumStances and developing trend.Ideal is not a subjectlve thmg and it comes from reality and transcends reality.Therefore,how to deal with the relationship between ideal and I-eality will innuence the unlVerslty people。s values and behaviors. The 1 980s is a special time in the initial stage of Chinese refo咖and opening.up. At that time, uniVersity people were named ‘lucky person, c social elite’and‘backbone of the coun时’,and they shouldered more soclal responsibilities.With the refom and opening‘up pollcy,new thlngs and multi蹦ous culturalthoughts poured into China,which impacted de印ly on their social values and 1if-e philosophy.Their ideal of the interests of state su叩assing eVerything changed gradually.Nowadays,eVery unlVerslty people tw to pursuit their own ideal,which may be in totally different 1eVels?h1曲er or 10wer.and so on. This thesis studies the university legends in the 1 980s and trles to analvze the ideal orientation of the uniVersity people at that tlme·4 l hose people innuenced by the reVolutiona科ideology of me 1970s haVe strong sense of mission. Though con行onted with many difficulties and seVere situations in our count吼those university people still take‘rejuVenatlng China and woI.king for me people’s interests’as their ideals.Later;with the rebuilding of the social order and me opening—up of the mind,more and more university people Of 1 980s come to care arbout personal deVelopInent and establish their own ideals.on such basis,this thesis mainly discusses how the university people of 1980s handle the relationship between ideal and reality and how they can 1ive various 1ife experiences.By discarding the dross and lT 万方数据 selecting the essence,the author hopes to open a d00r for the present uniVers时people to eXp嘶ence the hannony of ideal and reality and enjoy the h印piness of life. Key Words:Ideal;Reality;UniVersity legend 万方数据 引言 引 言 1.1研究目标和研究意义 大学传说是在高校里发生的风俗事象,故事繁多,众口授诵,然而较少有人去 关心并当真研究大学这个特殊场合发生和传播的故事及其它们在大学里所阐扬的潜 在功能。 出名的风俗学家wR.巴斯科姆认为:“作为一种教育形式的风俗去世界很多地域 均可找到”山。确实,不只在民间,并且在大学里都能够找到一种作为教育形式的民 俗。大学传说就是大学中最为遍及,却又最不惹人留意的一种教育形式的风俗,弥 漫在大学的空间里。大学传说以一种天然的形态悄无声息的具有于大学中,为大学 中的师生所缔造、传承和享用。它以口头及书面表达的体例,传送于大学师生两头, 从未间断过。有大学的处所,就有丰硕多彩的传说。大学传说可看作是教育学与文 学相连系的产品,兼有民问文学及教育学的特征。它是社会中一种活的文化力量, 在传播过程中不竭影响着听者或读者的思惟、豪情和意志,从而影响着整个大学和 大学人的精力面孔及成长标的目的。大学传说以其特有的的魅力阐扬着本身的文化感化 及教育功能。任何一所大学都有属于本人的故事,都有着为大学人所耳熟能详的动 人故事,它承载着特殊的社会文化任务和教育任务,储藏着非常丰硕的文化资本。 本文欲通过集中研究八十年代的大学传说,挖掘大学传说中所隐含的大学人如 何面临抱负与现实关系的集体经验,切磋大学人该当若何处置抱负与现实关系这一 深刻的理论问题与实践问题。其意义有二:理论意义,拓展、深化对大学传说的研 究,对大学中的风俗文化研究,将起到积极的鞭策感化;实践意义,为大学的办理 者、教育者若何指导学生jF确处置抱负与现实的冲突供给可资自创的实行方案,对 当日玎的大学教育变化具有间接参考价值。 1.2国表里研究动态 大学传说作为一种特殊的民间传说是从风俗学中脱胎而出的,与风俗学有着千 丝万缕的联系。风俗学是19世纪在欧洲起首创立的学科。国表里关于风俗理论的研 究甚多。 德国风俗学的奠定者、出名言语学家格林兄弟以民族史、美学的角度为安身点, 认为传说及其他民问创作是民族文化最根基的生命力的表示形式,是公众聪慧的体 现,同时具有美学的价值。 ①W.R.巴斯科姆.风俗的四种功能.载阿兰邓迪斯编,陈建宪等译.世界风俗学.上海文艺出书社,1990.412. 1 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 与德国风俗学者分歧,英国风俗学界人士以进化论人类学为理论兵器,通过民 俗研究切磋人类社会成长的汗青阶段,关心风俗的社会功能。 在我国,相关风俗的研究是以西方国度的风俗理论研究功效为根本,次要是从 风俗学、民族史、社会学、人类学等角度进行研究的。 由上可知,风俗学并不是一门独立而封锁的学科,它与其它学科的成长也有着 慎密的联系,并供给着奇特的研究价值。 风俗学为传说学的研究奠基了理论根本。就我国目前的传说研究来说,传说研 究次要有两种分歧的学术取向:一是偏重于传说本身,对传说进行形式和布局的探 讨,它将收集到的传说文本在某种意义上视为静态的孤立的文本,倾向于阐发传说 的类型、母题、情节、原型等;二是偏重于传说讲述的情境,进行实证的追随。它 是在实地查询拜访的根本上,将传说置于其生发的文化情境中前进履态的立体阐发,关 注传说发生的情景,阐发传说在特定群体糊口中的功能,讲述人、传承人、讲述情 景、讲述体例和讲述内容均在其切磋范畴之内。 跟着学科之间的整合,传说学的研究视角不竭横向成长。好比,相关传说的个 案研究不再局限于切磋传说内容的真假,而是从分歧汗青、风俗崇奉和艺术机关等方 面揭示其生成演进的奥妙,从而冲破了传说学的现有理论。它们以具体的传说文本为 研究对象,从文化学、风俗学、美学等多个角度来解析传说的文化内涵与审好心蕴,重 在解析传说文本中所躲藏的深锐意义,使传说学研究范畴显得十分活跃。 我国现代出名的汗青学家,风俗学家顾颉刚认为传说故事与古史底子就是相通 的。在我国,他初次对孟姜女故事进行精细和系统的考据。他对汜载于各类古籍和 传播于其时口头的相关材料进行阐发,对这个故事的发生、传布及变异情况进行系 统的考据,意在对孟姜女故事发源的时间、地址和情节变化以及与汗青的关系,作 出尽可能科学的阐释。《孟姜女的故事改变》和《孟姜女故事研究》是他这方面的代 表作,他从纵横两方面提出了传说的汗青系统和地舆系统的研究方式,试图由此来 认识传说的泉源、成长及变形。按照他所提出汗青演化的研究方式,传说故事和历 史是能够互相开导的。北京师范大学汗青系传授赵世瑜也不固执于利用保守的史料 来追求汗青的实在,注重传说的研究价值。他认为,传说与野史文献传达的汗青在 价值上是平等的,史料并不是史家领会过去的独一桥梁。无论口头传况仍是汗青文 献,都是汗青回忆的分歧表达体例。 正如中国风俗学界泰斗钟敬文传授认为,传说及其他大众文学作为文学现象的 特殊性,不单能够从风俗学、民族学、民族史、人类学、社会学、言语学等角度去 2 万方数据 引言 对它进行研究,也能够从美学、艺术学、心理学、文化史、教育学等角度去进行研 究。可见,传说是一座学问的宝藏,有待研究者们去深切地挖掘。 由上可知,传说文本中包含着丰硕的、有价值的消息,正如一本百科全书式的 《红楼梦》,值得我们用新的目光去审视它,更进一步去开辟新的研究范畴。但从有 关传说的研究中我们也能够发觉,大都研究者们集中研究的是风行于民问的传说的 理论及其创作,其研究功效颇丰,而较少有人去关心大学这个特殊场合所传播的故 事及故事背后所储藏的丰饶的文化资本,从中挖掘特有的教育价值。 大学传说顾名思义是传播于大学的传说,但它在作为学问出产、人刊‘培育、思 想交换的学术场地几乎没有安身之地。中国的大学有百余年的汗青,在这段期间, 教育人士更多关心、潜心研究的是系统的、理论化的教育现实和著作,大学中所流 传的丰硕多彩的故事却被萧瑟在一旁,置之不理。大学传说的研究价值还没有惹起 教育理论研究者们的足够注重。 可喜的是近些年我国粹界有人起头动手收集拾掇大学故事,从大学故事中挖掘 所包含的校园精力,为大学传说的研究供给了丰硕的材料消息及研究导向,由此也 扩展了大学文化研究范畴的空间。 陈平原传授认为,任何一所大学都有属于他们本人的故事,这些故事,真真假 假,虚真假实,为大学生齿耳相传,在传播过程中,被付与了良多豪情色彩。凭仗 ~所大学的人物和传说能够充实展示一所大学的保守及精力。他认为将各类曾经变 成“神话”的校园传说加以当真的清理、鉴别、分解、分析,对于建构意蕴宏深的大 学叙事,防止其蜕变成茶余酒后的闲聊是不成或缺的一环。无论这些传说实在与否, 能否能够通过察看获得、以往的汗青记实可否验证其具有,环节在于这些传说所传达 的人生意义和思惟价值。它们能让人振奋,让人沉浸,发人深省,这本身就是传说的 严重价值地点。大学传说无论是文本创作仍是口头创作在泛博读者或听众傍边遭到 了强烈热闹的接待,犹如教育论坛上的一股清爽空气,动人肺腑,最主要的是此中包含 着某种深层的文化内涵,潜移默化中影响着整个大学及大学人的精力风貌。 别的,石中英传授从风俗学的研究角度切入认为,作为一种教育形式的风俗是 具有的,即教育风俗。他认为教育风俗是指由泛博城乡劳动听民在持久的教育勾当 中所缔造、传承和享用的谚语、故事、诗歌、典礼、符号、习惯、笑话、建筑等的 复杂的调集体。而且在他看来,对教育风俗的蒙昧,在必然程度上导致了对现实教 育糊口的蒙昧。通俗教育者的教育行为中表现出来的往往不是那些写在书本上的教 育理论,而是那些教育学者视域之外的教育,也就是教育风俗。确实,在大学中最 1 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:人学传说视域中的摸索 能影响大学保守的建构以及大学精力的传送是传播于师生问的大学故事,而不是那 些书本上的单调繁杂的教育理论,它有着教育理论所无法对比的力量。 综上所述,相关传说学的研究功效是比力丰硕的,而大学传说的研究犹如初生 的婴儿,还处于起始阶段,方才起头惹起人们的留意,相关的理论及研究方式还不 是很成熟。笔者因为对此研究标题问题甚是感乐趣,测验考试着从教育学和文化学连系的角 度对大学传说进行初步的研究。 1.3研究内容 本文共分为四章。第一章对大学人抱负的向度进行研究,以个别所追求抱负的 内容的分歧为划分尺度,八十年代大学人抱负的向度可分为社会抱负和人心理想; 第二章集中切磋大学人若何处置抱负与现实关系的模式,本章内容通过解读几则典 型的大学传说总结出常见的大学人处置二者关系的模式:自暴自弃的奋斗型、小我 好处至上的现实型、消沉颓丧的认命型、任劳任怨的愤世型。第三章重点阐发大学 人处置抱负与现实关系采用分歧的模式的后果.,也就是对大学人的保存际遇、生命 体验的影响,即疾苦、甜美与平平。第四章着重切磋若何指导大学人步入幸福之境, 即若何通过教育的路子使大学人告竣抱负与现实的协调,体验到生命的幸福。 1.4研究方式 本文次要使用了文献法,笔者查阅了诸多的文献例如期刊论文、著作、网页资 料,并对这些文献进行辨别、拾掇、阐发、分析。通过对大学传说及相关文献的整 理,了了了相关大学传说的根基理论问题及已有的研究功效,领会了相关的研究水 安然平静研究动态,在此根本上,对反映抱负与现实冲突与协调的大学传说进行了属于 本人的揭示和阐释。 1.5立异之处 本文从教育学与文化学相连系这一新的视角切入,对大学传说进行了较为详尽、 深切的解读、阐发,做了一些缔造性的研究。在相关的教育理论研究范畴内,大学 传说的研究价值较少惹起教育理论工作者的关心,别的,就抱负与现实的研究视角 来看,大大都研究者把目光聚焦在大学组织的抱负及与所处的四周情况关系上,与 这一习见的做法分歧,本文把研究的核心集中在通过解读八十年代大学传说挖掘大 学人(即大学组织中的成员)处置抱负与现实关系的集体经验上,从而提出了若何 指导大学人步入幸福之境的设想。 4 万方数据 第一章大学人抱负的向度 第一章大学人抱负的向度 抱负与现实的关系是大学校园中永久的话题,它是每个大学人人生履历中必需 面临和处理的问题。人有想象将来的能力,能提出本人的奋斗方针?抱负。重视理 想的追求是人的能动性的一个较着的特征。大学人是社会中一个特殊的群体,他们 学问程度相对校高,想象力丰硕,充满激情,啻曝着夸姣的将来,对现实永不满足。 在很多相关大学传说的文本中,我们能够透过一则则活泼、耐人寻味的故事窥探出 大学人对抱负的追求。每小我所追求的抱负是分歧的,并且抱负的各方面凹凸条理 也是分歧的,有高条理的抱负、也有低条理的抱负。在相关的大学传说的文本中, 我们能够发觉分歧的大学人对抱负的追求是分歧的,从而影响着大学人的价值观和 行为体例。 2.1抱负概念的界定 抱负与现实是相对应的,是主体对将来的一种有可能实现的想象和希望,是人 生的奋斗方针。在性质上抱负是必然主体心里的一种“观念”,表现着主体的价值取 向,是以人的目标形式表示出来的指向将来的观念。它偏重于对将来做什么及若何 做方面的思虑,由此来规范和革新此刻的行为。抱负是以过去或此刻为参照物对未 来的一种想象或设想,它分歧于梦想或幻想。抱负是合理的想象,是主体通过本身 的勤奋最终能够实现的一种想象,而梦想或幻想是离开现实的一种想象,是不切实 际的,是对现实的完全否认,是主体在实践勾当中底子无法实现的想象。当然,个 体在神驰夸姣将来的时候,因为客观或客观的缘由,梦想是难以避免的,但最主要 的是能认识到梦想的背面价值,把不切现实的梦想转化为能够实现的抱负。 人的抱负是多种多样、丰硕多彩的。按照抱负所属的人的范畴的角度来划分, 抱负可分为小我抱负和群体抱负。小我抱负是一小我对将来的具有客观必然性的 想象,群体抱负是必然群体的人们的对将来的配合抱负。按照抱负奋斗时间的长 短的角度来划分,抱负可分为近期抱负和久远抱负。久远抱负是颠末较长时间的奋 斗才能实现的抱负,近期抱负则是在较近的期间内或者短期间内就可以或许实现的 抱负。按照个别所追求的抱负的内容的分歧的角度来划分,抱负可分为社会抱负和 人心理想,社会抱负是指个别对将来社会的想象,人心理想是指个别对将来人生的 想象或设想。本文欲从个别所追求抱负的内容的分歧这个维度来调查八十年代的大 学人有哪些类型的抱负。 2.2社会抱负 S 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 社会抱负是个别对于将来夸姣社会的想象和设想,其内容包罗对将来社会的经 济轨制和政治轨制、科学文化轨制的性质、特征的要乞降设想以及对将来社会晤孔 的预见。对将来社会的夸姣想象表了然个别对社会现状的不满,在这个根本上提出 了革新社会的奋斗方针。好比在现代社会大大都人神驰政治清明、经济发财、社会 民主、糊口敷裕、文化丰硕的抱负社会。从古到今,为浩繁仁人志士所神驰的“大 同社会”、“乌托邦”也表了然人们对夸姣社会的设想。 八十年代是新中国成立以来短暂的特殊期间,政治上相对开放,经济核心的时 代尚未到来,是一个思惟很是活跃的时代,是中国二十世纪的文化飞腾。在如许的 布景下,八十年代的大学人所处的讲授情况相对宽松,特别是其时的思惟发蒙活动 鞭策了人的思惟向各个禁区突进,各类新的思潮、文化方才涌入。他们一面进修新 学问、吸纳新思惟,一面解读社会,关怀民生。他们上谈同月星辰,下管国计民生, 是“天之骄予”,是文化热期间的弄潮儿。他们有学问、有理想,思惟独立,有抱负 主义的追乞降对社会公理的关怀。为了国度的繁荣富强,为了人民的丰衣足食,他 们壮怀激烈地为社会的全面鼎新鼓与呼,为社会公义而呐喊,峻厉批叛、责备社会 的不正之风。面临百废待兴的中国,他们抱有“经世济人”的救世思惟;着眼于国 家、民族久远健全成长,他们追求社会的民主、小我的自在。 八十年代的鼎新开放深刻地影响着政治、经济、文化等各个范畴。大学人灵敏 地察觉到了鼎新鞭策社会向前成长的庞大能量。然而在各个范畴进行如火如茶的改 革历程中,社会上呈现了所谓“脑体倒挂”的现象,不少人感伤“造原枪弹的不如卖茶 叶蛋的”,鼎新带来的负面效应冲击着大学人地点社会的主要地位。虽然如斯,八十 年代的大学人对于变化的巴望,对于新的糊口的等候,对于将来的许诺都是没有疑 义的。他们抱着果断的决心去寻找一个分歧的将来。八十年代大学人的抱负是借用 鼎新的臂膀实现伟大的中华民族的复兴,而现实是履历过十年大难的中国一切都百 废待兴,期待着作为精英的他们去改变,而大学优秀的教育情况为他们成为精英提 供了前提。因而,在表里前提同时具备的景象下,他们认为复兴中华的抱负是能够 实现的。其时大学教师的糊口相当匮乏,工资菲薄单薄,以至比不上大街上摆地摊的个 体户,然而糊口的艰苦并没有使他们放弃本人的工作,他们仿照照旧无怨无悔地站在讲 台上,以满腔的热情为巴望学问的学子们讲课。现实的不如人意的现象并没有吞灭 掉大学人祖国必然强盛的抱负,他们深信抱负是能够实现的。整个国度和作为社会 精英的大学人都全身心地投入鼎新之中,大师干事可能简单和全面,却有一种自傲 的力量和面临将来的勇气。为了实现复兴中华的抱负他们不竭地改变现实,超越现 ^ 万方数据 第一章大学人抱负的向度 实,超越自我。 八十年代大学人对夸姣社会的神驰还表此刻对中国政治鼎新的身体力行。他们 不满足于现状,积极投身于社会变化中,不算计小我得失,认为大大都人投机益及 社会的前进作为其人生奋斗的方针。1980年以北大为代表的各个大学掀起了“中国 校园选举活动”。莘莘学子们积极参与选举勾当,展开了极有声势与活力的竞选勾当。 北大的学子们张贴宣言、大字报,组织选民会、答辩会,举行民意考试,出书相关 竞选的刊物。他们提出了社会主义国度不只要实现公有制并且要实现社会主义民主 的社会抱负。 八十年代特殊的社会情况为大学人施展弘远理想供给了充沛的前提,社会对他 们寄予很大的期望,他们也感觉将来很夸姣,前途一片光明,同时他们的所作所为 也影响着整个社会的变化,复兴中华的伟大抱负在逐渐地实现。 2.3人心理想 在同样的社会前提下,大学人两头分歧的人其抱负程度是分歧的,好比党员、 团员、非党员、非团员的抱负程度是分歧的,男生与女生的抱负程度是分歧的,男 生多以社会的前进,事业的成长,金钱的获得作为其人生的奋斗方针,而女生则多 神驰完竣幸福、温暖协调的家庭糊口,希求一份不变而安闲的工作。八十年代的大 学人面临重获重生的国度渴盼革新社会,对国度民族的前途充满期望和关心,积极 参与社会鼎新,为社会的成长和前进而不竭奋斗,但跟着鼎新开放的日益推进,在 个别好处、集体好处、国度好处的矛盾呈现出多种环境以及西方人本主义思潮的影 响下,大学人对以前为公共所普遍接管的抱负价值观和政治价值观发生了遍及的怀 疑。他们起头对汗青进行深刻地反思,积极深切地摸索人的价值,在此根本上提出 了自我选择、自我奋斗。大都大学人起头更多地关心小我的成长和完美。他们爱党、 爱国、爱社会主义,但已不再把国度和社会的好处摆在人心理想的最主要的位置。 他们愈加重视追求物质糊口的享受,或者在乎小我的名望及社会地位,或者神驰悠 闲自由的糊口,或者但愿求得一份合乎本人乐趣且高薪的职业。在社会全面开放的 大情况的影响下,特别是在西方文化思潮的冲击下,大学人的抱负追求逐步从以社 会抱负的实现为核心转向愈加重视小我抱负的实现。 2.3.1人格抱负 人格抱负是个别向本人提出的道德上应有的完满人格抽象,即从道德方面想象 和设想本人未来成为什么人。道德抱负是人格抱负的主要构成部门,是做人的最高 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 道德尺度,它是源于现实又是高于现实的,与物质好处的关系是既同一又对立。在 抱负与现实的冲突中,因为对物欲横流的社会现实的强烈不满,大学人神驰优良的 道德风尚,追求抱负的人格。他们巴望人与人之间的公允、公理、自在、平等、博 爱。 《丽娃河的故事》所描述的是发生在丽娃河地点地华东师范大学的故事,这个 故事虽然是虚构的,读完之后却又让人感受出格的实在。它是以大学校园中人物的 恋爱和愿望的交错为主线的故事,从这个故事中人们读到在学问背后躲藏着的愿望。 故事中的仆人公龙在田是一个才情横溢、血气方刚的大学讲师,他重豪情、心高气 傲、敢想敢干、高调激进,神驰公允,是一个追求高贵道德人格的抱负主义者。他 的每一堂课都像是一场演说,古今中外,天马行空,深受学生的喜好,他坚毅刚烈不阿、 待人热诚的高贵人格也为学生们所钦佩,但他的才思和高贵的道德人格并没有因而 而给他带来任何荣耀却为别人所操纵。学校中的带领、教师热衷于追名逐利,与他 的价值观格格不入。因为他的愤世嫉俗的性格在学校带领及同事中阳J倒是很不受欢 迎。在他的眼里,现实世界曾经完全被金钱和权力给蒙蔽了,所谓的抱负主义、终 极关怀曾经变成伪君子的遮丑布。龙在田认为在这个充满狡诈和光秃秃金钱关系的 世界中,只要他是“阿谁暗淡潮湿的山洞里的独行者”①。面临暗中的现实,他没有 妥协,而是勇往直前地揭露学校的伪君子的真面目面貌,这种卑躬屈膝的性格充实表示 了他对现实的强烈不满,也表了然他对优良的道德风尚的追求。 鼎新开放虽然带动了政治、经济等各个范畴的向前成长,但社会败北的现象也 日趋严峻,同时拜金主义、享乐主义的流行、学问的贬值、脑体倒挂等现象的愈演 愈烈使得大都大学人对其时的社会风气不满,认为社会的道德程度全体下降,“硬环 境成长好,软情况跟不上”,而且他们对社会成长的不均衡现象及所带来的各种道德 问题表示出不满和忧愁的倾向。八十年代的某些大学人过度追逐名利使人格抱负趋 于初级化、粗俗化。然而因为分歧的人有分歧的抱负,人格抱负的条理也是凹凸不 同的。在大学人中,钱理群传授、朱德熙先生是具备高贵人格质量的典型人物,是 大学人追求人格抱负的表率。 钱理群传授认为,人分歧于动物的处所就在于人是精力的动物,人不只仅要有 功利目标,还要有一个更大、更高的方针,一个精力的方针。对于大学人来说,不 能仅局限于做一个专业手艺人才,一个专家、一个学者,只在专业方面有所成绩, 更要做一个健全成长的人,有人文关怀的人。钱理群先生的终身就是在不竭地追求 @李劫.丽娃河的故事戡h卸://wenku.bajdu.com 8 万方数据 第一章大学人抱负的向度 小我人格的丰硕和完美的终身。在肄业期间他的抱负由初级方针向高级方针逐渐地 上升,由最后考研究生的抱负到确立具体的方针——研究鲁迅再到树立弘远的抱负 ——走到北大的讲台上向年轻人讲他的鲁迅观,从而逐渐实现他“革新国民性”、谋 求社会前进的抱负。在他看来,不懈追求人格的完美、开辟本人的精力的自在空间 是人生的最大乐趣,也是人生的最大价值。 朱德熙先生也是一位不竭追求精力最高境地的人。朱德熙先生是我国精采的语 言文学家,他风致高贵、学识广博、勤恳务实、思惟灵敏、勇于立异,把本人的一 生都献给了言语事业。他是一位倍受学生、伴侣、同事、带领及家人尊重和爱戴的 人。他的人格辉煌之处就在于无论是做人仍是做学问他都讲究务实。在做人、做学 问方面他认为最令人厌恶的是夸张、脆而不坚、只图虚名。他不只是如许认为的, 并且本人也是如许身体力行的。在做人方面,他和蔼可掬、为人耿直纯粹;在做学 问方面,他潜心学术,以一颗固执不舍的童心去追肄业问。他的终身是不竭追求完 美、不竭超越自我的终身。 2.3.2糊口抱负 在小我抱负中糊口抱负是诸抱负中起首发生并间接影响人们糊口的抱负,次要 是指小我对将来糊口的想象或但愿,抱负的糊口不只包罗对优良的物质糊口的神驰 和追求,并且包罗对充分丰硕的精力糊口神驰和追求以及对幸福完竣的婚姻糊口等 的神驰和追求。糊口抱负反映人们最亲身的好处,是人的根基要求,也是社会抱负、 人格抱负扎根的土壤,同时个别的糊口抱负也可映照出其社会抱负、人格抱负的境 界的凹凸。 有的大学人把追求金钱名利和舒服优裕的糊口作为其人生的奋斗方针,把物质 追求作为其人生的第一要义,这类人可把其归为实惠型的现实主义者,即功利主义 者。《丽娃河的故事》中有个很是有代表性的虚构人物一张超,他是华东师范大学 的传授、博士生导师。在他的眼里,人生的抱负就是尽可能为小我谋取名利,而不 在乎小我的威严。为了小我职位的升迁,他绞尽脑汁尽可能地投合奉迎对本人有用 的人,不管这些人是本人的带领仍是同事。 张超是大学人中追求物质好处的典型代 表。伴跟着鼎新::『l:放,在大学校园中,不只仅大学传授两头洋溢着对物质好处的追 求,大学生也日渐趋于适用主义、功利主义的心念。相当一部门大学学子认为“理 想抱负,有益就想;前途前途,有钱就图”,“不信天,不信地,只信人民币”,“人 的赋性是无私的”,“人与人之间的关系是好处关系”。这些大学生崇尚自我,价值观 9 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:人学传说视域中的摸索 向小我本位、功利化倾向,把追求金钱和小我实惠作为其人生的奋斗方针。 分歧于过度追求物质糊口的享受,有的大学人追求尽情享乐、轻松高兴的糊口。 《上坡路与下坡路是统一条路》讲述了八十年代北大学子即将结业时的心路过程。 在这个故事的开首,作者援用了弗朗索瓦丝·萨冈的名言:“作为抱负,我筹算过一种 下贱、丑恶的糊口。∽’而这则故事中的仆人公们恰是以如许的价值观来指点本人的 行为的。分歧于一味追求名利的功利主义者,他们的抱负糊口就是追求妄想安闲、 尽情享乐的糊口。故事中的范、程、韩、王和“我”是关系非统一般的铁哥们。他 们五小我经常在一路吃喝玩乐,有时候还打斗惹事生非。但这些似乎并不是他们生 活的全数,他们在玩乐的同时追随着本人对糊口的独到的看法。“我”是一个没有未 来的人,没有过去更没有将来,心里对外面的世界充满着庞大的不安。安于现状、 尽情享乐、与世无争地渡过每一天是“我”所追求的抱负糊口。王三天三夜躺在被 窝里不竭地看金庸,他和“我”都认为金庸是不出生避世的奇才,不出生避世即糊口于凡世 间却能够解除人问的邪念,舍弃身外之物,连结心里的安好,这也是王和“我”所 神驰的人生。韩只谈糊口,不谈思惟、艺术、哲学及艺术哲学。韩对糊口充满新颖 的看法,他尽量将糊口简单化,追求平平安闲的糊口。他们都是荡子,在“我”看 来,荡子都是生成的胚子,是游戏于人世的享乐者。在酒桌上的他们感伤离合无常 人生如梦盛筵必散。现实覆盖在他们的头上,对于四年的大学糊口他们有一种无可 名状的感受。他们的心路过程表白妄想安闲、尽情享乐、与世无争的糊口就是活着 的目标,由此也陪衬出他们对现实的无法及对现实的不抵当。 费尔巴哈认为,将来非论若何不该作为我们思虑与关怀的间接方针,对面前生 活的伶俐的享受,就是对将来独一伶俐的关怀。他们是当下糊口的“伶俐”的享受 者,只盯着面前的现实,抱负就是享受糊口。虽然这则故事是虚构的,但我们从故 事文本中也能够窥探出八十年代部门大学人所神驰的糊口。 有的大学人则把精力方面的追求看作其人生的奋斗方针,当然大学人也不是放 弃物质方面的追求,而是在人心理想上更方向于精力糊口的追求。物质糊口无法满 足个别精力方面的渴求,人不只有物质方面的追求,也有精力方面的追求,并且精 神糊口比物质糊口更高级、更深刻。在精力方面的追求,分歧的人有分歧的追求目 标。一小我只要高贵的追求及强烈的事业心才‘能连结精力糊口的充分。新东方教育 集团董事长兼总裁俞敏洪就是一个对峙追求小我抱负的人,更是一个重视精力追求 的人。在北京大学肄业期间,与他智商极高的同窗比拟他是一个通俗而又很是普通 。’蔡恒平.卜坡路与下坡路是统一条路,载h婶:///wenkurbaidu.com. 10 万方数据 第一章大学人抱负的向度 的学生。在四年的大学生活生计中他在进修上不竭地勤奋从不懒惰但最初的测验成就总 是排在班级的最初几名,他很是勤恳又很是烦恼。但“穿越地平线的巴望”激励着 他、鼓励着他,使他以一种优良的心态充分地渡过了四年的大学糊口。非论是在求 学期间仍是步入社会他从不断歇地勤奋着,虽然这个过程充满了艰苦、波折和失败, 他不断在实现着本人走遍世界的胡想,他的人生也由此也变得充分而又成心义。正 如黑格尔所认为的,抱负的人物不只要在物质需要的满足上,还要在精力旨趣的满 足上获得表示。①物质方面的满足是临时的、霎时的,只要精力方面的满足才是深刻 的、持久的。 因为小我所处的社会情况、学问布局、价值观、春秋大小、家庭糊口体例、个 人的实践勾当等的分歧,大学人的糊口抱负是不尽不异的。有的大学人神驰优裕的 物质糊口,追求物质的享受,好比《丽娃河的故事》中很是垂青物质好处的张超; 有的大学人神驰充分的精力糊口,好比追求小我事业、从不放弃的俞敏洪;有的大 学人则神驰与世无争,平安然安,日子过得顺心的糊口。 2.3.3职业抱负 大学糊口是大学人成长过程中一个很是主要的阶段,为其未来步入社会做充沛 的预备。在大学肄业期间,他们悉心倾听师长的教育,当真地进修先辈的文化学问 和技术,积极参与校园内丰硕多彩的社团勾当,自动接触新思惟、新事物,其最终 目标是但愿通过接管高档教育寻求一份合适小我希望的职业,以便未来在社会上发 挥本人的才干,实现本人的价值。 寻求职业、处置某种职业这是大学人糊口道路上的必经之路。职业抱负是个别 退职业上根据社会要乞降小我前提对于将来职业方针的神驰和工作类此外选择以及 在事业大将达到何种成绩的期望和追求,即小我巴望达到的职业境地。职业抱负是 个别对职业勾当和职业成绩的超前反映,与个别的价值观、职业等候、职业目 标是亲近相关的。它是个别实现小我糊口抱负、人格抱负和社会抱负的手段,并受 社会抱负、人格抱负的限制。 因为每个大学人的思惟道德、学问布局、能力程度、乐趣快乐喜爱、气质性格等不 同,以及对各类职业的社会价值的评价分歧,因此大学人退职业l作出各种分歧的 选择。有的大学人的职业抱负是立志献身教育事业,未来成为一名优良的教师,有 的人但愿成为一名作家,有的人但愿成为一名翻译家,有的人立志成为一名扶危济 @黑格尔.美学(第一卷)【M】.商务印书馆,1996,334-335 11 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 困、造福于人民的解放军兵士,有的人则情愿成为一名为科研事业奉献终身的科学 家,有的大学生结业后则自动要求到祖国最需要的处所去,以全国为己任,以四海 为家。谭英羡是华中师范大学汗青系的一论理学生。在结业时他向学校提出申请要求 去偏僻的西部——新疆工作。他认为本人是学汗青的,去新疆工作是他责无旁贷的 汗青义务。早在大学二年级的时候,他就发生了结业后去新疆工作的设法。他收集 相关新疆的文史材料,领会新疆的风土着土偶情。为了未来顺应新疆的工作情况,他坚 持熬炼身体。他盲目地认识到了社会的需要,把小我的职业抱负成立在社会需要的 根本上。 大学生的职业抱负也具有着各不不异的条理,有高条理的职业抱负,也有低层 次的职业抱负,既有以社会需要为根本阐扬小我才.能的职业抱负,又有以小我好处 的满足为核心的职业抱负。有的大学生把高收入、工作舒服作为选择职业的尺度, 而不肯接管待遇低、糊口前提艰辛、没有成长前途倒是社会需要的职业。有的大学 生推崇具有权势巨子的职业,不是为了给人民谋福利,而是为了攫取更多的权力和金钱。 有的大学生接管高档教育的目标就是为了留在大城市,分开麻烦的家乡,对于所寻 找的工作不问其专业对口不合错误口。 八十年代的大学生在临近结业选择职业之际,更多的人巴望留在大城市找一份 待遇不错并且面子的工作。对于“必需哪儿来哪儿去”的结业分派政策,他们对此 或是愤愤不服或是不予理睬。有的大学生不情愿从命国度的分派,虽然有一份“J下 式”的工作却持久不到职,或者对所分派的工作岗亭“调查”了一番很不合错误劲,又 擅自跑了回来,成果被学校打消了分派资历。以小我好处为核心的职业抱负无论对 小我仍是社会都是晦气的。 总之,人格抱负限制了糊口抱负,糊口抱负又需要职业抱负的支持,而职业理 想又可表现出个别的人格抱负,三者分析表现了个别的人心理想,而人格抱负占领 主导地位。 万方数据 第二章大学人处置抱负与现实关系的模式 第二章 大学人处置抱负与现实关系的模式 非论是大学人的社会抱负,仍是大学人的人心理想都是源于社会现实,在素质 上,抱负与现实是慎密相连、不成朋分的同一体,既没有无抱负的现实,也没有无 现实的抱负。抱负与现实的关系是每个大学人不成回避的话题。人作为能动的具有 物老是要勾当的,而人的勾当又老是“带有颠末思虑的、有打算的、向着~定的和 事先晓得的方针前进的特征。∽7即人的勾当是有方针的,是指向将来的。从来没有 一种现实可以或许满足人类,人类也不是完全沉浸于现实之中而没有任何想象的,每个 人都有本人的抱负,非论是高条理的抱负,仍是低条理的抱负。抱负是人类不竭发 展着的需要,是夸姣的、完美的,是真、善、美的集中表示,但抱负的构成又是以 现实为前提的。同时由于抱负高于现实,比现实更夸姣,所以它爿‘成为人们的奋斗 方针,对人们有着庞大的鼓励感化,现实世界在抱负感化的鞭策下不竭向前成长。 总之,抱负与现实的关系是辩证同一的。 抱负是个别的客观想象,现实是一种客观其实,不以人的意志为转移,前者属 于客观范围,后者则属于客观范围,可见抱负与现实是的分歧并且二者之间具有着 差距,但抱负与现实之间的鸿沟又不是不成跨越的。抱负与现实的同一要求抱负不 能以个别的客观希望去设定,“心之所之”,抱负的设立是以现实为前提的,并安身 于本身的前提,从而缔造前提,降服重重坚苦来实现本身的抱负。若是说现实是理 想的膏壤,抱负就比如是种子,抱负只要在适合它的膏壤中才能健壮成长,结出硕 果累累。抱负是根据现实成立的一种客观希望,通过个别的实践是能够实现的。 大学人『F处于人生成长的黄金期间,有抱负、有理想、敢为全国先是他们身上 的明显特征。在为抱负而奋斗的过程中分歧的大学人对抱负与现实的关系有分歧的 理解,对二者关系的分歧理解也导致了大学人在抱负与现实冲突的面前处置二者关 系的分歧的体例。大学人处置抱负与现实的模式最常见的表示为以下四种: 3.1自暴自弃的奋斗型 全面地、客观地舆解抱负与现实的关系所导致的个别的行为是科学的、合理的, 是有助于鞭策个别的抱负的实现的。在抱负与现实的冲突中个别果断弘远抱负,以 顽强的意志和乐观的心态实践于社会现实勾当中,不达目标不罢休,在社会实践活 动中实现本人的抱负,抱负与现实同一于个别的实践勾当中,这是自暴自弃的奋斗 型的个别在抱负与现实的冲突面前的集中表示。 ①中共地方马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思思格斯选集(第三卷)【M】.人民f_}j版社.1995,06,第516页 13 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 钱理群,北京大学传授,出名的人文学者,他被北京大学学子们公认为学生的 精力导师,是大学人心灵路程中的一盏常明的精力之灯。他是一位真正的抱负主义 者,更是一位现实的抱负主义者。他的终身是为实现抱负不竭奋斗的过程。在他大 学结业之际,他有一个希望要考研究生到北大继续肄业。为了实现这个胡想,他等 了整整十八年。在这十八年问,他在贵州读书作预备的过程中,做了点鲁迅研究, 而且又发生了要到北大的讲坛上来讲鲁迅的胡想。这个胡想在文革最坚苦的时候激 励着他不间断地进修、奋斗。他以果断的决心和顽强的意志同残酷的现实作斗争。 在恢复研究生测验的时候,他曾经三十九岁了,但他仍以最高分考取了北大中文系 现代文学专业研究生测验的第一名。抱负与现实的矛盾并没有成为他人生路程中的 拦路虎,相反二者的矛盾不竭激励着他为小我的抱负一往无前,峰持不懈。最初他 实现了本人的胡想——在北大讲坛上讲鲁迅,而且成为研究鲁迅的出名学者。他的 身上闪烁着抱负主义者自暴自弃、敢于挑战现实的不灭的光环。现在他虽已步入老 年,但为高尚的抱负而自暴自弃的奋斗精力在他的身上仍然具有着。 对于大学中的学子们来说,他们的社会经历、人生履历比力少,思虑社会、人 生问题相对简单,但他们的抱负倒是弘远的、高尚的。在他们眼罩,大学是崇高的、 是异乎寻常的,是精英荟萃的堆积地。他们对大学的师资和学校情况寄予了很高的 期望,巴望充分夸姣的大学糊口,以便为将来的糊口打下坚实的根本。然而这是主 观设定的大学,不是现实的大学。大学是处在一个大的社会现实布景中的场合,它 不克不及离开它地点的这个场。矛盾是遍及具有的,抱负与现实的冲突是必然的。大学 是一个小社会,里面有协调与冲突。既有才当曹斗、耳提面命的名师,也有学识浅 薄、人格委琐的通俗教师;学校的进修资本是相对丰硕的,可是校园情况倒是差强 人意;既有进修的自在,又有步履方面的限制,夸姣与缺陷并存。当抱负与现实发 生碰撞时,自暴自弃的奋斗型的大学人理性地思索本身的处境,果断抱负,从抱负 和信念中激发改变命运的勇气和决心,自暴自弃,决不沉沦。 《在天堂与地狱之间》中的仆人公小张曾是北大的一论理学生,北大是她的梦, 是她心中的圣地。但她和北大之问几经蹉跎,分分合合,她在北大的履历既有欢喜 又有疾苦。1981年她报考北京大学生物系,被东北某全国重点大学主动化专业登科, 为了上北大她申请了退学。第二年,她又报考北京大学国际政治系并被登科,实现 了本人的北大梦。她在北大与同窗欢愉地进修糊口。她作为北大摄影社的特派记者, 加入了八十年代北大已经一度很红火的演讲团,并随团出访。在这个集体的传染下, 她获得了北京大学第三届学生演讲角逐第一名,成了演讲团的正式成员。那时候的 14 万方数据 第二章 大学人处置抱负与现实关系的模式 她不懂得命运,不懂得忧愁,不懂得情面世态,一切都是那么的夸姣。俄然之间就 出事了,学校因她1981年高考登科未报到,以“不从命国度分派”为由,被北京大 学校长办公会议登记学籍,要求她当即离校。虽然她是以优异的成就考上北大,尽 管她是各方面表示优良的大三学生,现实老是残酷的,学校对她曾经做出了必需离 校的决定,不成变动。这一动静把她从天堂投入了地狱。面临这种严格的现实刚开 始她很是不满,但她并没有气馁,安然地面临被迫令退学的现实,秉承本人肄业于 北大的胡想,在教员、同窗和伴侣的协助下,她“赖”在北大上课、测验、做结业 论文,直到第二年结业离校。在北大的最初一年,虽然她没有拿到学问的结业证书, 但她学会了若何面临实在的人生。抱负与现实老是有差距的,小张的北大梦抵不住 严格的现实,她为此彷徨过、苍茫过、仇恨过,然而现实的残酷并没有击败她的理 想,她咬紧牙关去面临现实,去做以前没有做过、以至没有想过的事,去接管各类 各样的挑战,最终她凭仗顽强的意志和乐观的心态打败了残酷的现实,超越了自我。 在这一过程中,现实并没可以或许摧毁她的抱负,恰好相反,抱负与现实的冲突锤炼了 她的意志,拓宽了她对现实人生的认识,促使她从头思虑人生的意义,从而实现了 小我的全面自在的成长。 上述两则故事中的仆人公身上有着配合的表示就是在不成节制的现实前提下为 实现抱负而自暴自弃的奋斗精力,这是每个大学人值得进修的一种精力。 抱负是每小我人生路程中的航标,是人调整、节制本人行为的次要根据。抱负 的实现具有于个别的实践勾当中。准确理解了抱负与现实关系的个别以抱负作为实 现其人生价值的长久动力,在铺满鲜花和荆棘的道路上永往直前。一小我只要站得 高,看得远,树立弘远抱负,同清晰本人的现实处境,才能懂得本人面前的路该当 怎样走。有理想、有毅力的大学人在抱负与现实的冲突面前不竭改变、完美现实自 我使之与合适社会成长要求的抱负自我达到同一,它最典型地反映了大学人积极向 上、勤奋朝上进步的精力是教育者应倡导和激励的。 3.2小我好处至上的现实型 在抱负和现实的冲突中,并不是所有的个别能够全面地、『F确地舆解抱负和现 实的关系。有些大学人在趋利避害的心理趋使下降低自我的抱负尺度来适该当前的 现实,只顾面前好处和本身短长而弃抱负于掉臂。在他们的眼里物质好处是第一位, 抱负是为小我好处办事,在某些环境下,以至能够丢弃祟高的抱负。他们认为抱负 是天上的星,是空的,虚的;而实惠是地上的灯,看得见,摸得着。仍是讲实惠好, 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 宁要地上的灯,不要天上的星。《丽娃河的故事》中的张超是一个比力有才调的大学 传授,在他看来“什么是文学,文学就是成功的人生,就像腰缠万贯的百万财主”。 他的抱负就是升职仕进,就是懂得对什么人说不,对什么人说是,最初对本人说不 是,一切从小我好处出发。他见机行事,阳奉阴违,妄想名利,不吝窃取别人的思 想功效来为本人所用。在他看来所谓的高尚抱负是没有任何适用价值的,仍是小我 好处的获得是比力现实的。 张超的抱负是肤浅而粗俗的,他的整个视野完全被面前的个体事物和局部好处 所充塞,仅仅看到小我的物质好处。抱负是源于现实的,是现实的升华,是真善美 的结晶,同时一小我的抱负又必需是现实的,这是人类保存得以维持下去必不成少 的前提。没有益益的抱负是不具有的,但凡有着高尚抱负的人都是为了某种好处。 可是若是只讲小我的实惠或放大了的小我实惠,不讲抱负,不讲大局,把小我的利 益看得重于一切,那么势必损害他人的好处,为他人所鄙弃,以至走上违法犯罪的 道路。张超把小我的好处看得重于一切,不吝丢弃小我的威严,成果遭到了学生及 四周人的鄙夷。 在八十年代的大学校园中以追求功利为人生之抱负的人物同渐增加,拜金主义、 享乐主义的思潮在大学校园中扩散丌来,更多的大学人方向于追求物质糊口的享受, 抱负的级别逐步降低。好比在成立职业抱负的过程中,某些大学人追求收入高、职 位高能够给本人带来金钱、荣耀的工作岗亭而不情愿选择收入低、职位低而没有任 何物质好处可图的工作岗亭,过份追求物质好处的愿望远远跨越了对为人民办事这 种高尚精力的追求。一小我若是只是追求物质好处,惟利是图,缺乏道德的高度和 精力的魅力,他也就难以获得社会的遍及认同。只在乎小我好处的现实族若是太缺 少抱负,抱负就会赏罚他。离开现实的抱负是不切现实的,但没有抱负,现实将会 寸步难行。当个别丢弃抱负,只盯着现实的时候,他必然一步一步走向一个死胡同。 而一个真正的现实主义者的现实观是深刻和高贵的,他把面前的个体事物跟整个时 代的性质、支流和趋向相联系,把面前的局部好处跟民族、阶层、国度以致人类的 久远好处连系起来。 3.3消沉颓丧的认命型 这是因为对抱负和现实相冲突的迷惑而衍生出来的一种以逃避现实或憎恨现 实、或获得某种虚假的精力满足、心理均衡为次要特征的抱负范型。一小我对现实 的等候值过高在现实糊口中碰鼻就会变为失望症,因此常常陷入抱负与现实的冲突 16 万方数据 第二章大学人处置抱负与现实关系的模式 形成的苦闷之中,同时对现实社会感应极大的不满和失望却又力所不及,只要逃避 现实或寻求某种心灵的均衡。人类是糊口在一个不不变的天然和社会的情况中,我 们的小我反映体例都为它的前提感化所摆布。八十年代处于鼎新开放的初期,政治、 经济、文化方才步入一般的成长轨道,一切都在变化之中。在阿谁时候封锁之门向 全世界敞开,随之而来的是各类文化思潮的争相涌入,打破了本来大一统的激进的 革命主义思潮。在如许一个变化的时代中,人们的观念也随之发生着改变,先辈的 思惟和掉队的思惟并存,人们可供选择的机遇也越来越多。而大学人倒是最先接管 到这场变化洗礼的人,社会的变化深切地影响着他们的价值观、人生观。抱负与现 实的碰撞撞击着每个大学人的心灵。八十年代的大学人不再是盲目地信奉革命豪杰 主义而是沉着下来审慎地察看四周的世界,以一种思疑和批判的目光看等本人所存 在的世界。《上坡路与下坡路是统一条路》中的仆人公们恰是在如许的社会布景下对 糊口抱着一种贫乏激情贫乏胡想的立场,作为抱负,他们筹算过一种妄想安闲、纵 情享乐的糊口。他们在吃喝玩乐之中渡过每一天。人生行乐须及时,莫使金樽空对 月是他们人生的立场。七十年代的革命激情在他们的身上慢慢淡去了,他们起头更 多重视对小我抱负的思虑,安闲的糊口淡化了他们对社会抱负的追求。面临结业前 拜别的无法,他们不晓得本人的将来在何方,对前途充满苍茫,只要用一种所谓享 受人生的心态来糊口。这种对抱负与现实的冲突所形成的迷惑反映了他们逃避现实 的心态,他1门妄想安闲、尽情享乐,由此来获得临时的心里的恬静和自在。 小我好处至上的现实型与消沉颓丧的认命型在处置抱负与现实相冲突的体例上 是分歧的,但对抱负与现实的关系的素质的理解倒是不异的。这两种处置体例在本 质上都简单地把抱负归结为现实,使抱负趋势于现实,从而得到了对夸姣糊口的向 往和追求。《丽娃河的故事》中的张超摒弃道德抱负,一味地投合现实;而《上坡路 与下坡路是统一条路》中的仆人公们却找不到人心理想的出路,只好一味地去逃避 现实。无论是投合现实,仍是逃避现实都是缺乏高尚抱负、信念和方针的表示,都 是只为小我好处着想的表示,所导致的成果是就算付出再多的辛勤和汗水,生命也 不会有但愿和喜悦的收成。 3.4任劳任怨的愤世型 当抱负与现实发生冲突时,现实与个别的抱负不相符,有的个别则会为了抱负而 丢弃现实,否定现实,这时他会变成一个扑朔迷离的豪杰,变成一个愤世嫉俗的人。 在他的眼里“世人皆醉我独醒”,这个世界上没有一小我是诚恳的,没有一小我是好 17 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:人学传说视域中的摸索 人,世界完全为暗中所覆盖。《丽娃河的故事》中凯方是个很是有才华的博士研究生, 对卡夫卡非出格有研究。他很是钦佩卡夫卡竟然能够写出全世界所有人的实在境地, 而且也附和正如卡夫卡所认为的我们都是处在被追捕的境地罩,终身下来就起头被 追捕,不断追捕到我们咽气为止。在他看来我们本不应活在这世界上,活着就是受 耻辱。他的字写得很出格,每一个笔划都显得犟头倔脑,仿佛在挣脱着什么,又像 在指控着什么。他对这个世界充满了失望和失望背后的死志,信奉士可杀不成辱的 陈旧信条,甘愿拜别人世也不肯耻辱地活在这个暗淡的世界里,最初他以他杀的方 式向这个“暗淡”的世界绝别。龙在田与凯方是同品种型的人,憎恨充溢着金钱权 力、社会地位、虚假狡诈的暗中的现实。面临丑恶和暗淡的现实,他们愤恚填膺, 愤慨训斥、拷打和批判大学校园中的歪风邪气。在大学同仁的眼中,他们是不向恶 势力屈就的糊口的懦夫,敢于直面暗澹的人生。龙在田与凯方属于自尊心、自爱心 极强的人。自尊心受损是他们最不克不及容忍的工作。他们疾恶如仇,却意志懦弱,在 暗中的现实面前,凯方他杀了,龙在田消失了;他们心地善良,却自傲清高,在他 们看来别人都是在耻辱地活着,只要他们是清醒的;他们有奉献他人的理想,却不 可以或许认识人生的艰难,在艰难的人生面前他们只是憎恨和不满,任劳任怨,却没有 可行的改变现状的现实方案。他们想爱别人,也巴望别人爱本人,但不懂得什么叫 真爱别人,不懂得爱是以自我牺牲为前提的,他们的爱是无私的。龙在田与凯方是 抱负主义者,当他们所面临的现实与其心中的夸姣抱负发生冲突时,他们果断本人 的抱负信念,利用本人心里的抱负尺度来权衡不以小我意志转移的现实世界,于是 现实世界在他们的眼里没有一点可爱之处。抱负和现实的一系列矛盾呈现了,一系 列的懊恼和碰鼻也接踵而来,他们采用了非理性的行为来匹敌现实,以憎恶、埋怨 或他杀这种极端的行为体例来处置抱负与现实的冲突。从素质上说来他们认为抱负 与现实是此与彼的关系,以抱负否认了现实。 透过度析上述几个有代表性的大学故事文本,我们能够归纳出大学人处置抱负与 现实关系的常见的四种模式即:自暴自弃的奋斗型、小我好处至上的现实型、消沉 颓丧的认命型、任劳任怨的方命型。这四种分歧的处置模式现实上表现了分歧的大 学人对抱负与现实的关系的分歧理解。个别在将抱负付诸步履中,必然会碰着很多 坚苦。若何看待这些坚苦,反映了一小我是若何对待抱负与现实的关系的。自强不 息的奋斗型辩证地认识了抱负与现实的关系,知难而退,锤炼了意志,朔造了高贵 的人格;小我好处至上的现实型和消沉颓丧的认命型全面地舆解了抱负与现实的关 系,简单地用现实否认了抱负,消沉于现实糊口中而无法自拔;任劳任怨的方命型 1 8 万方数据 第二章大学人处置抱负与现实关系的模式 则是简单地用抱负否认了现实,沉浸于夸姣的抱负中却看不到现实被革新的可能性。 19 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 第三章冲突与协调中的甜美、疾苦与安静 大学人处置抱负与现实关系采用的模式分歧,他们的保存际遇和生命体验也是 分歧的,这此中有疾苦的味道也有甜美的味道,以及在履历了抱负与现实的冲突之 后个别超然物外,心里连结着一种与世无争的平平心境。 抱负的提出源于客观的希望,源于人类赋性中趋势美满形态的本质和前进倾向。 而抱负又是在对现实不满的根本上提出的,即现实是抱负生根抽芽的膏壤,分开了 现实这片肥饶的土壤,抱负也是不具有的。抱负的完满与现实的缺陷处于一种紧崩 的形态。个别在处理抱负与现实的冲突中,必然带来疾苦。虽然疾苦是难以避免的, 但个别在处理抱负与现实的冲突中,采用分歧的处置模式所带来的最一生命体验是 分歧的,既有疾苦又有甜美及心里的那份淡定、从容。 4.1甜美 在处理抱负与现实的冲突中,自暴自弃的奋斗型的大学人勇于拼博,高昂朝上进步, 在此过程中,他们履历了由疾苦到甜美,由糊口的承受者改变为糊口的享受者。《在 天堂与地狱之间》的仆人公小张当她J下在享受着夸姣的大学糊口时,突如其来的勒 令退学的残酷现实摆在她的面前,在北大肄业的夸姣抱负霎时被残酷的现实所摧毁, 为此她消沉过、哀痛过、仇恨过,疾苦的味道环绕在她的心头。然而疾苦只是临时 的,她并没有被无情的现实所击垮,为了实现本人的北大梦,她咬紧牙关去接管各 种各样的挑战。在完成这一份肄业打算外的人生学业的过程中,她学会了因地制宜 和与人沟通,学会了换位思虑,学会了理解冷淡她的人,学会了宽大。最初虽然知 识的结业证书没有拿到,她也不在乎了,由于她在北大的收成曾经远远地跨越了所 学的学问专业,她变得很顽强、很英勇,而且学会了以一颗泛泛心去面临将来的一 切灿烂与磨难。在抱负和现实的冲突中,她履历了同龄人分歧寻常的磨难,抱负和 现实的冲突给她带来了人生的苦恼,但她没有遏制朝上进步的程序,峰定而固执地为理 想而奋斗,在这个过程中抱负与现实的冲突获得缓解,冲突之处理使她的魂灵获得 了升华。她在人生道德境地上,跨出了新的一步。 八十年代就读于北京大学的新东方教育集团董事长兼总裁俞敏洪高考后颠末三 年的勤奋考上了全国最高学府北京大学,这是他从来没有想过的。但北大只是他生 活的丌始,而不是竣事。北大是个精英荟翠的堆积地,人才辈出。这里既给他留下 了夸姣的回忆,也给他留下了连续串的疾苦。为了实现“穿越地平线”的抱负,在 这四年中,他在进修上很是勤奋地追逐同窗,但仍是排在班级的最初几名。屡战屡 20 万方数据 第三章冲突与协调中的甜美、痈苦与安静 败的履历熬煎着他,抱负的实现似乎很苍茫,他的心里很是疾苦和焦灼。然而恰是 在抱负和现实的冲突之际,在波折、挣扎和前进两头,他连结高兴的表情,果断理 想,持之以恒,从不放弃,以坦荡的胸怀去面临失败和磨难,最初找到了自我,从 而一步一步地实现着本人的抱负。 自暴自弃的奋斗型的个别在协调抱负与现实的过程中调动小我的积极性,盲目 降服消沉思惟,准确认识抱负自我与现实自我的关系,使抱负自我与现实自我的关 系趋于分歧,同时在道德上不竭自我涵养,自我完美,从而真正体验到人生的乐趣。 由此可见,果断的抱负,催人奋进,当个别在为着高尚的方针、高尚的事业而奋斗 时,就天然解除了因为追逐金钱、名利等各类要素而惹起的干扰,连结了精力糊口 的充分。 若是说心里的安好、超然是奋斗的均衡力,那么,成功的喜悦、成绩感就是奋 斗的动力。有的心理学家认为,人在为抱负而奋斗的过程中,通过本身的勤奋所做 出的每一点成就,都能使人体验到自我生命的欢喜和自在,若是把抱负的实现称为 进入“天堂”的话,那么人们每天都能在实现近期抱负方针的勾当中体验到步入“天 堂”的欢喜。 钱理群是北大学生公认的中国八十年代大学生的精力导师、思惟发蒙者,他的 思惟通过北大的讲堂散播出去影响了一代年轻人。在他人的眼中他是个“不成救药” 的抱负主义者,他也认可本人骨子里的无法肃除的堂吉诃德气,这种“气”使他“好 为人师”,以传染感动他报酬己任。在讲堂上,他澎湃的激情、丰硕的学识、出色的看法 使学生听得如痴如醉,意犹未尽。在如许的讲堂罩,他和学生之问,学生和学生之 间,生命相瓦交换、沟通、碰撞,最初达到了相互间心灵的共识。分歧于一些思惟 家和发蒙者留给大学生的只是一些概念和判断,他赐与青年人的更是生命的浸染、 熏陶。他不是为了沽名钓誉,不是为了哗众取宠,是为了自我生命的欢喜与自在。 吸引向善之人,感化向善之心是他终身的追求。虽然在这个过程中充满着艰险与世 俗的抵当,他一直浅笑地面临。钱理群把本人的生命具有体例归纳综合为:“想大问题、 做小工作”,就是“将思惟的天马行空与干事的脚结壮地连系起来,将因为坚取信念 而表示出来的思惟的完全、激进,与现实操作的低调行事连系起来。在这两者之间 构成一种张力。如许做,既能够把本人的信念化作日常糊口伦理和具体的行为,使 本人的日常糊口为抱负之光所照射,于是所做的小事也就被付与了一种诗意;同时, 抱负的追求又能够落实到具体实践中,具有很强的操作性,从而避免了空口说与无所 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 事事。如许,心里就能够在总体的焦炙中获得糊口瞬问的结壮感”@。 他有着弘远的抱负,但抱负的实现不是一蹴而就的。在为抱负而奋斗的过程中, 他把抱负的方针转化为现实的方针,即把风雅针转化为一个又一个可实现的小方针, 由小方针的实现逐步接近风雅针。每一个小的抱负的实现,无论是做学问、讲课、 写一本书,仍是教育年轻人,城市使他本身的生命不竭获得重生和升华,从中体验 到人生的价值和欢喜。 4.2疾苦 抱负与现实的碰撞是一把双刃剑,它既能够锤炼一小我的意志,塑造一小我的 高贵人格,使其愈加热爱糊口,又能够摧毁一小我的胡想,消磨其精力,使其丧失 挑战糊口的战役力,得到追求夸姣糊口的信念,陷入疾苦和失望之中。《丽娃河的故 事》中的仆人公龙在田神驰优良的道德风尚,追求抱负的人格,极其悔恨为金钱权 力所污染的大学校园。但抱负并不等于现实,学校并不是保存在真空中的,是能够 离开现实而具有的。抱负的追求不成能不考虑现实的力量,哪怕这种力量对实现理 想是一种羁绊、是一种抵制,但其仍然让主体无法轻忽。因为龙在罔不为势力和金 钱所利诱,不屑于情面世故,喜好独来独往,固执地追求着本人的抱负,于是在被 金钱和势力所包抄的现实情况中,他成了浩繁大学同仁中挺拔独行的人物。在面临 抱负与现实的冲突所带来的一系列矛盾中,他没无为坚苦所吓倒,而是不竭地与社 会的不良现象作斗争。然而“暗中”的现实并没有由于他的控告、责备有任何改良。 社会风气照旧废弛,金钱就是一切,公理不克不及蔓延,德性一钱不值,人格、抱负都 微不足道。他不竭战役的成果是现实几乎没有任何的前进。夸姣的抱负无法实现, 社会暗中仍然具有,因为他生硬地把抱负与现实的关系对立起来,简单地用抱负否 定现实,以本人四周发生的不良现象取代整个社会现实,只看到社会中丑恶的现实, 无法找到从现实的“此岸”达到抱负的“彼岸”道路,处理抱负与现实冲突的体例 只要愤慨、埋怨和责备,因此常常陷入抱负与现实的锋利冲突形成的苦闷之中,对 现实社会感应极大的愤慨和失望。当他感应抱负苍茫、无法承受现实的时候,他失 踪了,得到了对人生的价值和对生命本身的意义的决心。严格的现实摧毁了他的崇 高抱负,他的人生由此不断沉浸在抱负与现实冲突所形成的疾苦的深渊之中。在协 调抱负与现实的矛盾的过程中,龙在田所获得的最终人生体验是苍茫、愤激和疾苦。 仅仅寻求抱负而冷视现实只会带给本人更多的埋怨、无法和疾苦:但只屈就现 。邵燕君.赤予佛心钱理群.粤海风,2005,08,第20页. 22 万方数据 第三章冲突与协调中的甜美、疾苦与安静 实而放弃抱负也是不明智的,由于那样等于放弃了本人的选择、追乞降义务,人生 的自我价值得不到充实实现,人生的体验必然是索然无味、毫无幸福可言。《丽娃河 的故事》中的张超与龙在田是同门师兄,但两小我的际遇倒是天差地别。他已升至 博士生导师,而龙在田的讲师职位十年中没有任何变更;他在中文系平步青云,游 刃不足于复杂的人际关系中,而龙在田宦途暗淡,不屑于情面世故,人际关系很是 蹩脚。此中的不合在于二者的抱负信念分歧。张跨越度重视物质好处,把金钱、权 力看作幸福、荣誉的源泉和意味,为追求好处而不择手段,对抱负信念的追求也只 是口头上的巨人,步履上的矮子,他认为抱负信念是虚的,不克不及间接带来物质好处, 无追求的需要。在这种抱负信念的安排下,张超以小我好处为起点获得了金钱、 地位、荣誉,人生履历似乎是令人艳羡的,获得了世人想获得的一切。然而人与人 之问幸福体验的差距不是物质的差距,而是精力的差距。《在天堂与地狱之间》中的 仆人公小张幸福的体验与张超的是分歧的。在为抱负而奋斗的过程中小张履历艰辛 的锤炼自我价值获得充实实现,充实体验到人生的夸姣。而张超沉浸于物质好处中 不克不及自拔,所追求的只是物质的享受。他的物质愿望是无限无尽的。在现实糊口中 愿望的满足老是临时的、无限的。当一种愿望获得了满足的时候,新的愿望就会随 之而起,如许,愿望就永久无法获得满足,而愿望不克不及满足就是疾苦。即便愿望得 到了完全的满足,也不克不及脱节疾苦,由于一小我若是一切都满足了,那就会感应孤 寂、空虚和厌倦,而如许同样也是疾苦。虽然张超有着光鲜的外在抽象,但他的人 生倒是在永久无法获得满足的的物质愿望中沉浮,疾苦的味道伴跟着他的终身。 《上坡路与下坡路是统一条路》中的仆人公在面临抱负与现实的冲突时心里非 常矛盾,选择以逃避现实的体例来渡过人生。在强大的现实面前,抱负被现实击得 破坏,他们感应抱负的苍茫。作为抱负,他们筹算过一种安闲、尽情享乐的糊口, 于是在吃喝玩乐中逃避现实,把吃喝玩乐看成人生的一种价值的表现。在大学里, 他们玩桥牌、围棋、麻将、六人升级,玩技纯熟;他们爱喝酒而且能喝酒,每周必 定去饭店畅饮一顿,在喝酒史上屡创传奇;他们不花一分钱地蹭火车去玩耍;结业 之际,他们经常在未名湖边惹事生非。在吃喝玩乐中他们也在博览群书,思虑着人 生的意义。上坡路和下坡路是统一条路,赫拉克利特这句非常聪慧和透辟的规语鲜 明地表达了仆人公们在抱负与现实的冲突中这种令人疾苦的感知,糊口是没有无上 坡路的下坡路的,抱负与现实的冲突是必然具有的。当由于打斗被解雇学籍迫令退 学的时候,他们认为这不是什么大事,由于不管在哪迟早是要被解雇的,说得更透 彻一点,也就是任何人迟早都要被世界解雇的。一种宿命的情结在他们的心里中生 23 万方数据 抱负与现实的冲突和协调:大学传说视域中的摸索 根抽芽,面临抱负与现实的冲突,他们憧憬着夸姣的将来,却又对强大的现实无可 何如。在抱负自我与现实自我的彼此争斗中,他们得到了糊口的战役力,由此他们 的行为是盲目标,没有人生的追求,没有弘远的抱负,糊口归根结底是乏味的。他 们只是筹算胡里胡涂的渡过每一天。人生的意义在抱负与现实的冲突中得不到充实 的实现,最终他们处置抱负与现实的矛盾的体例所带来的生命体验不是欢愉与充分 而是苍茫和疾苦。 4.3安静 苍茫和疾苦是大学人在处置抱负与现实的模式的过程中的一种感情体验,除此 之外,在协调抱负与现实二者关系的过程中,与世无争、恬澹安好的心理也是大学 人中遍及履历的一种生命体验。抱负是心之所想,现实是必然具有,当夸姣的抱负 在现实世界中碰鼻的时候,大学人的心灵世界是苍茫的、紊乱的,急欲寻求人生的 出路。在履历了一番心灵的挣扎、煎熬之后,有些大学人所获得的是心里的协调、 安好。 朱德熙先生是我国蜚声中外的言语学家、古文字家和教育家。他热爱祖国言语, 热爱汉语言语专业,把本人全数的生命都投入了到言语学事业的研究中。为了追求 学术事业,他兢兢业业,竭力工作,恬澹名利,不算计小我得失。当他担任人民代 表大会常务委员会委员及北京大学副校长的职务的时候,他不以担任高职为荣,不 以此来夸耀本人。面临高官厚禄他的心里是淡定的、安静的。在他看来,追肄业术 才是他人生中最主要的工作。当他辞去北大副校氏的职务的时候,他的心里又很是 地欢快,由于他能够恬静地全身心地投入到本人所热衷的事业中去了。对地位的得 失,他看得很淡。永不断歇地追肄业术事业是朱德熙先生的人心理想,但其抱负的 实现也不是一帆风顺的。在这个过程中有着诸多不遂人意的工作接踵而来,当涉及 到小我短长关系时,他常常淡然一笑,宠辱不惊,安然处之。面临恶劣的现实,他 以安然平静的心态去驱逐各类坚苦和不测之事,为实现本人的抱负而奋斗不息。 北大学子韩某学汉语专业,富有才调,进修优异,但他又不是一个单调乏味的 人,吃喝玩乐样样通晓。贰心目中最抱负的职业是做收发室的看门人,与世无争, 自由糊口。可是现实迫使他不克不及实现如许的希望,历尽劫波后他不得不选择职业经 理人的生活生计,插手乏味的中产阶层步队。面临抱负和现实的冲突他的心里是复杂的、 疾苦的,在履历了漫长的阅读、思索和寻求之后,凭仗着小我的聪慧及修为,最初 他寻求到了心里的安静,红尘间的一切已无损贰心灵的修炼。 24 万方数据 第三章冲突与协调中的甜美、疾苦与安静 就八十年代的某些大学人看来,糊口于世,抱负与现实的冲突是不成避免的, 幸福的诀窍就在于做一个与世无争、恬澹名利的天才,富贵荣华只不外是身外之物, 不必强求。朱德熙先生与韩某身上有一个配合之处就在于面临抱负与现实的冲突他 们的心里是安静的、淡定的。 透过解读以上大学传说的文本,我们能够得知大学人在把其抱负付诸实践的过 程中,因为对抱负与现实关系的分歧理解,导致了处置抱负与现实关系的模式的不

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